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东皇公与西王母，当然是农业神。
2《神异经》要晚于《山海经》，是模仿《山海经》的体例而作，并非原生性神话。在非原生神话中，人工编造的和历史遗留的东西往往会相互混淆，务须分辨清楚。
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林河
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064584616.html
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完以后，依止之后不论上师是善，是恶，不再做观察，不再做分辨，只要生起净相和虔诚去恭敬依止修法就对了。
在依止上师当中一定要认真，就像前面所讲的，既然我们见到了恶知识就象杀父仇人一样，传染病毒的...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12022884703.html
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发现，并且就好像是看见敌人一样，马上把它消灭了，这是佛子的行为。
如何对治烦恼呢？我们平素的时候，很难发现自己的心处在何种的境界上，往往难以产生一种比较明确的分辨；那么，就需要我们恒常保持...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19153584708.html
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永明延寿，因而这方面的思想来源就难以分辨了。事实上，在融通调和方面智旭一向采取的是通达一贯的态度，他认为，“佛法不出唯心、真如二观，……唯心识观，于依他达其遍计本空；而真如实观，只二空所显理性而已。…...
周齐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07041685348.html
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影子和自我看成一体。禅宗体现了整体的方法，因为人有精神、智慧和思维，易陷入用思维、语言去把握外在的那些东西，并认为自己很聪明，能够分辨很多，其实这样一来，人们离生命的本真就越来越远了。禅宗就是要打破...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
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实践即是大乘戒，实无分辨大乘戒与小乘戒。
之天台中道佛性论之圆顿戒：
智者大师在《法华玄义》多次提到中道佛性概念，而以卷三上所言最为具体，他说：
如来非苦非集，非灭非道，非谛是实。
...强予分辨善恶是非的世俗谛层次自力道德。这一点他在《叹异抄》导读中说：
弥陀本愿不择老少善恶，唯信心为要，誓愿本为罪恶深重
烦恼炽盛之众生所立。相信本愿，不须其他善行，因无可
胜念佛之...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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千里之行始于一步，必宜辨之于早也。”此处不仅以佛理释善与不善的种种界限，而且要求人们及早分辨之。总之，智旭在解《易》时，常援用佛学思想来比附《周易》的义理，从而更有力地宣扬佛法。 (三)以传解经。...
谢金良
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html
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通过分析比较，说明濒死体验与幻觉和精神病有着重大区别：与大脑缺氧者和精神病者的幻觉及由迷幻药物所致幻觉之混乱支离、人各相异不同，濒死体验皆十分近似，当事者对其濒死体验与幻觉和梦，都分辨得很清楚，多数都把...
陈兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589269.html
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因果说。然在业说的演进过程中，等流因果也占有相当份量的地位。故本文在探讨论师的业力观前，先分辨何谓等流果，何谓异熟果？
所谓等流果，据《大毗婆沙论》的解释，就是“善生善，不善生不善，无记生无记”（...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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的现象，而是可以不断的重复显现。因此，偶然的感应或神奇现象，无法稳定的再现，并非神通。
以上三种检验的准则，可以让我们清楚分辨神通的真假，不会与模糊、不稳定的感应现象混淆不清。
由于现代人...
洪启嵩
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350689884.html